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还原仙人张果(老)

2017-4-14 23:30| 发布者: 沙丘纵横| 查看: 143| 评论: 0

摘要: 还原仙人张果(老)“仙翁张姓果名,邢州广宗人也”,这是对张果老籍贯的最早记载,也是唐宋元三朝时期唯一的一种说法,然而到了明朝却霎时出现了几种关于张果老籍贯的记载,清朝及以后又出现了几种说法,这是为什么 ...

还原仙人张果(老)

“仙翁张姓果名,邢州广宗人也”,这是对张果老籍贯的最早记载,也是唐宋元三朝时期唯一的一种说法,然而到了明朝却霎时出现了几种关于张果老籍贯的记载,清朝及以后又出现了几种说法,这是为什么?明朝御史大夫景清曾赋诗《题真宁县境》云:“果老升仙遗墓存,蒙恬赐死故城荒。”这是我迄今见到过的最早关于张果老墓的记载,然而同样,现在全国有不下于十余处声称张果老墓在其境,那么张果老墓究竟在何处?

张果老在中国人心目中的地位是不可代替的,不只是因为他是八仙之一,更主要的是他不是虚构的人物,而是历史上确实存在的人物,并且是被唐玄宗册封为“仙”的,他和吕洞宾是八仙中仅有的两位历史人物(其他六位多是根据多人为原型被小说描述出来的),关于张果老籍贯的记载,我们可以惊奇的发现,大多数是从明朝开始出现的,而明朝以前记载其籍贯的只有“邢州广宗人”一说,并且还不是正史记载,而是张果老修行的道观中的石碑记载。到了明朝,这种说法变成了三种:《顺德府志》和《广宗县志》记载的“邢州广宗人”;《太原府志》记载的“交城小南巷人也”;《庆阳府志》记载的“罗川人(今甘肃正宁)”。到了清朝,一本《全唐诗》也加入到了记载张果老籍贯的行列:“甘肃两当人”......那么对于张果老的籍贯的诸多记载,谁才是可信的?

在此首先需要打个疑问:为什么张果老仙逝后一千年其“家乡”史料才对其籍贯进行记载?其原因大概有两条:一、很多地方的地方志就是从明朝开始的,明朝之前地方是不修地方志的,所以明朝的时候才开始记载千年以前的仙人张果老籍贯;从这个角度来说,个地方志的记载无疑都是最早关于张果老籍贯记载的正史。二、八仙之说由来已久,然而八仙分别为谁始终未有统一说法,直到明朝中期才最终确定下来,这也就给了明朝后期各地方在修地方志时提供了一条十分有力的资料。然而这就有个极大的疑问:往事越千年,张果老仙逝已经八九百年了,那么明朝后期各地方志所记载的史料源自何处呢?《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等书籍虽有不少关于张果老的记载,可从未记载其籍贯,自唐至明朝各正史中都无关于张果老籍贯的记载,那么明朝后期的这些说法从何而来呢?他们又怎么知道八九百年前张果老的籍贯呢?

上文已经说到张果老的四种籍贯说法,这四种说法是目前最流行的、认可度比较高的说法,那么谁才是可信的呢?无法回避的一个话题就是张果老被称为“广宗道人”,那么为什么称为“广宗道人”?这是否说明这四种说法种可信的应该是“邢州广宗人”说呢?查阅明朝以前的史料我们惊奇的发现,虽然正史中没有明确的张果老籍贯的记载,但是张果老修行的道观中却有不少石碑是记载其生前的活动的,其中就有一个开元二十三年的石碑对张果老的籍贯记载十分的明确:“仙翁张姓果名,邢州广宗人也”。在此我们需要注意到几点:一、该石碑被称为《唐玄宗敕封仙人张果记》(笔者认为这个名字是后人命名的),该石碑位于张果老修行的仙翁山(今河北邢台张果老山)的道观中,该道观为张果老修行之道观,对张果老应当有着比较熟悉的认识;二、该石碑刻于开元二十三年,正史中明确记载当年张果老还有活动,即当年张果老还健在,那么在张果老还健在的年份并且在他当时修行的道观中立的石碑对张果老的记载虽然不敢确定一定经过张果老的许可,但处于对仙人的尊重,该石碑肯定也不会记载张果老的虚假信息,所以该石碑记载的信息是可信的,并且是显存最早关于张果老记载的资料,也是最权威的资料之一,这也就符合了张果老被称为“广宗道人”的说法,广宗即仙翁籍贯,而另外三种说法恐怕就无法解释仙人为何被称为“广宗道人”了,所以张果老当是“邢州广宗人”无疑。

说到张果老籍贯的记载,还有一个十分有趣的巧合,明朝御史大夫景清(自小被寄养在甘肃正宁)曾赋诗《题真宁县境》云:“果老升仙遗墓存,蒙恬赐死故城荒。”用来说明张果老籍贯、张果老墓和蒙恬被刺死之地即甘肃正宁,恰巧的是在河北广宗也流传着这种说法:有关于张果老故里的记载,有张果老墓的遗迹,并且也是刺死蒙恬的源发地——沙丘(在今河北广宗大平台村一带)。蒙恬最后死在什么地方至今未有统一说法,然而蒙恬连同公子扶苏一起被刺死却是沙丘政变中重要的一环,所以景清这首诗虽然是在说他的第二故乡甘肃正宁,却似乎更适合用来描述河北广宗,这种巧合无疑给后人带来几丝乐趣,带有无奈的乐趣。

景清的这首诗还告诉了我们张果老墓所在地,即甘肃正宁,可以说这是迄今为止最早关于张果老墓的记载,随后的嘉靖年间《庆阳府志》和清朝《正宁县志》都有相关记载。无独有偶,《顺德府志》和《广宗县志》也有相关记载,只是地点不同,它们的记载是在广宗县张固寨村,即张果老出生的村庄。在时间上该记载晚于景清的诗,但又都距唐朝较远,那么张果老墓当在何处呢?

上文已经说到,开元二十三年张果老还有活动,然而同样是在该年,仙人却被列文记载了(《唐玄宗敕封仙人张果记》),难道仙人张果还在世就被立碑记载了?这说明张果老很有可能就是在开元二十三年仙逝的,如果是在当年仙逝,他当年还在邢州五峰山,那么他死后又会葬在何处呢?从邢州运到甘肃听起来很不可想象,而从邢州运到广宗张固寨村(相距不到二百里)还是可以的,并且该村现在还保留着张果老墓遗迹,临县的老道人也说该村村南的高坡就是张果老的墓地,然而这种说法是否经过考古论证,是否有充足的证据我们不得而知,我们知道的是关于张果老墓的最早记载是在明朝早期,即在甘肃正宁,或许这是我们现有的最早的证据。

张果老作为八仙之一,其传说在全国各地到处传颂,很多地也都清楚“有仙则名”,所以现在很多地方依然在争夺张果老的一系列信息,甚至当今有一些地区只凭传说就声称是张果老故里,实在令人不齿。河北平山县的张果老传说甚至被通过为河北省省级非遗。

张果老籍贯:邢州广宗(今河北省广宗县张固寨村)

张果老墓:罗川东七十里(今甘肃省庆阳市正宁县西坡乡的碾盘山下,也有可能在张果老故里广宗张固寨村,有待考证)

主要修行和活动地:山西中部、河北中南部、甘肃东部

编辑: 沙丘纵横

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